晚潮｜瑶池秋水里的人文画卷

景点排名 2025年10月27日 10:13 1 cc

潮新闻客户端钱江湾

如果说天池秋色是一幅幅灵动的山水写生，那么凝结于天山上的历史人文便是厚重的长轴画卷。天山天池并不是孤立的湖山，它是西王母传说的载体，是文人墨客的远方，是百姓烟火的见证。当我穿行在秋色浓浓的湖山之间时，那些藏在林影、石碑、庙宇里的故事，便随风轻轻弥漫。

从天池主景区往西行，峡谷间的秋意比湖畔更显清寂。有三块巨石忽然从林间探出头来，形如并列的巨烛，稳稳矗立在海拔2718米的山岗上，这便是天池八景中的“顶天三石”。秋阳给灰色的岩石镀上一层暖金，石缝间还倔强地生着几丛黄绿相间的灌木，倒让这冷峻的巨石多了几分生机。

当年天池有恶龙作祟，搅得湖水翻腾、山崩地裂，西天眼看就要倾倒。西王母见状，随手掷出三块神石，稳稳顶住了塌陷的天际，恶龙也被镇在石下，从此天池恢复了安宁。如今巨石沉默无言，如三位披甲的卫士，守着一湖碧水与漫山秋林。岩石表面被风雨侵蚀的纹路，是千年时光刻下的印记。

天池右侧灯杆山腰的“福寿观”显得有些冷清，我拾级而上时几乎没遇到什么人，可百年前的福寿观却非常兴盛，那时增设的两吨重的大钟声响彻天池。它的前身是铁瓦寺，后因博格达山被赐名“福寿山”而改称“福寿寺”。这个寺观不像别处庙宇那般金碧辉煌，墙面斑驳，连门窗上的木漆都褪了色，倒像是一位藏在山间的老者，带着几分“大隐于林”的从容。

这道观始建于元代，与道教全真派有着不解之缘。相传当年丘处机西行面见成吉思汗后，弟子李志常循着师父的足迹来到天山，偶然发现天池湖水澄澈、云杉环绕、雪峰倒映，觉此处是修行的绝佳之地，于是主持修建了这座道观。

观内三清殿的木梁仍保持着旧时模样，梁上刻着的缠枝莲纹虽经百年磨损，仍能看出工匠的精巧。从观前的平台往下望，天池的碧蓝、桦树的明黄、云杉的苍绿尽收眼底，秋风拂过脸颊，带着松针的清香，便明白了李志常当年的选择：能在此处听风观湖，便是人间难得的清福。

遥望西侧山上，西王母祖庭的飞檐在秋林下若隐若现。两千多年前，周穆王驾着八骏马车，穿越千山万水来到西域，与西王母在瑶池相会。酒过三巡，西王母弹着琴问：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来？”穆王答：“比及三年，将复而野。”

这段对话出自先秦《周穆王传》中的《白云谣》，意思是西王母弹歌希望周穆王不要被万山所阻，能再次来相会，周穆王承诺三年之内必来重逢。这段浪漫的神仙约定，成了中国最早的西域传说。

祖庭的山门是明黄色的，院内西王母像端坐于正殿中央，衣袂飘飘如临风起，眼神慈祥却带着几分威严，仿佛正注视着每一位前来的游人。殿下面的柏树枝干扭曲着向上生长，像是要挣脱地心引力，叶子却仍是浓郁的墨绿——它们见过太多往来的香客，听过太多虔诚的祈愿，如今仍默默守着这座庙宇，将岁月的沧桑藏进年轮里。

院外立着一方石碑，刻着“瑶池”二字，笔力遒劲，是清代乾隆年间文人所题。石碑边缘已有些风化，字迹也添了几分斑驳，却更显厚重。站在碑前，秋风拂过，仿佛能听见西王母对周穆王爽约的声声怅叹，恰如唐代诗人李商隐在《瑶池》中所写：“瑶池阿母绮窗开，《黄竹》歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？”李商隐从未到过天池，却凭着流传千年的传说，将西王母的期盼与失落写得入木三分。那时的他或许不会想到，自己笔下的“瑶池”，会成为后世无数人对西域仙境的向往。

2014年，西王母传说被列入第四批国家级非物质文化遗产名录，这让“瑶池”的故事不再只是纸上的文字，而是成为了可触摸、可感知的文化符号。每逢传统节日，祖庭里都会举办祭祀活动，当地人穿着传统服饰，围着石碑祈福，山风吹动他们的衣角，也吹动了千年的传说。

沿着祖庭外的小路往湖畔码头走，秋林由疏转密，天池那一抹醉心的碧蓝再次映入眼帘。望着远处的博格达峰，我联想起那些历代与天池结缘的文人墨客，大多数人从未踏足这片土地，却用酣畅的笔墨为天池留下了不朽的印记。

景区里陈列着一代诗仙李白的诗作。出生于西域碎叶城的李白，一生游历四方，从蜀地到江南，从长安到夜郎，却因天山路途遥远、险阻重重，未能亲见天池。可这并不妨碍他对天山的想象：在《关山月》里，他写“明月出天山，苍茫云海间”，用寥寥十字勾勒出天山的辽阔与雄浑；在《塞下曲》中，他又写“五月天山雪，无花只有寒”，将天山的高寒与苍凉写得入木三分。他笔下的天山意象，成为无数人对西域的最初印象。

一代诗圣杜甫与天池的距离更远，他的足迹集中在长安、成都、夔州等地，与西域隔着万水千山，却在《秋兴八首》里写道：“西望瑶池降王母，东来紫气满函关”，将瑶池的仙境与函关的紫气并提，借西王母的传说，抒发对盛唐的追忆。那时的杜甫已至暮年，漂泊西南，或许在某个秋夜，他望着天边的明月，想起了流传千年的瑶池故事，才写下这首饱含沧桑的诗句。

李商隐似乎对西王母的传说格外偏爱，除了上文提到的《瑶池》，他还在《无题》中写“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”——借神话中为西王母传递音讯的信使“青鸟”为意象，寄托对友人的思念。在他的笔下，天池不再是遥远的西域湖泊，而是成为了承载情感的载体：既有对逝去时光的怅惘，也有对远方亲友的牵挂，还有对理想境界的向往。

有唐一代，诗中写“天山”的作品格外多。如岑参在《白雪歌送武判官归京》中，以“轮台东门送君去，去时雪满天山路”借雪景烘托离愁；在《天山雪歌送萧治归京》中，又以“天山雪云常不开，千峰万岭雪崔嵬”展现边塞雪景的壮阔。李益在《塞下曲》中，以“莫遣只轮归海窟，仍留一箭射天山”彰显边塞豪情；在《从军北征》中，再以“天山雪后海风寒，横笛偏吹行路难”渲染行军的艰辛。

需要注意的是，这些诗中的“天山”是边塞、边疆的代名词，并非指如今新疆北部的天山。横跨甘肃、新疆之间，连绵数千里的祁连山脉，因汉代匈奴称“天”为“祁连”，故祁连山也被称作天山，那里是当时边塞战争的频发之地。只是这些“天山”诗太过脍炙人口，如今新疆好多景区的文旅宣传，也乐于自觉不自觉地加以引用。

那么，李白、杜甫等诗人为何如此偏爱和赞美从未谋面的天山和天池？一方面，西王母与周穆王的传说早在先秦时期便已深入人心，成为中国文化中不可或缺的神话符号；另一方面，古代交通不便，天山地处西域，被视为“边地”，大多数文人难以抵达，这种“距离感”反而让天池成为理想的寄托——它是仙境的象征，是远方的代表，是历史的见证。诗人将自己的情感与思考融入其中，让天池的文化内涵愈发丰富。

真正踏上过天池的名人中，清代的富察•明亮可算一位。1769年，时任乌鲁木齐都统的他派人探寻水源，最终在天山深处发现了这处湖泊。他主持疏凿水渠，将湖水引至山下，灌溉了万亩农田，让干旱的土地长出了庄稼。事成之后，明亮写下《灵山天池疏凿水渠碑记》，取“天镜”与“神池”各一字合称“天池”并立碑纪念。 ‌“天”为高在云天，“池”言形如宝池。从此，“瑶池”的传说有了具象的名字，天池也从神话走向了现实。

以电视剧“铁嘴铜牙”形象广为人知的纪晓岚，1783年因“漏言”获罪，被流放至乌鲁木齐。在流放的四年里，他曾多次游历天池，留下《乌鲁木齐杂诗》160多首，其中一首写道：“乱山倒影碧沉沉，十里龙湫万丈深。一自沉牛答云雨，飞流不断到如今。”诗中不仅描绘了天池的幽深与壮丽，还提及了当地“沉牛祭雨”的习俗。从这首诗里，既能看到纪晓岚对天池自然景观的赞叹，也能感受到他对当地民俗的关注，更能读出几分他身处逆境却仍保持豁达的心境。

即将离开天池的时候，我回望这方山水，忽然觉得天池的美并不是单一的：它有秋色的烂漫，有传说的浪漫，有文人的情怀，更有百姓的烟火。

周穆王与西王母的约定、李白杜甫的遥想、纪晓岚与明亮的笔墨、百姓“沉牛祭雨”的习俗，像是一颗颗珍珠，被岁月的丝线串联起来，镶嵌在天池的秋景里。风景既是用来“观赏”的，也是用来“共鸣”的——与历史共鸣，聆听千年的回响；与文化共鸣，品味笔墨的芬芳；与生活共鸣，感受人间烟火的温暖。当秋风再次拂过湖面时，那些藏在秋林深处的人文记忆，会继续在岁月的长河里奔腾流淌。

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